Thursday Feb 03, 2022

Předplatné

Genealogie a Bible

Někteří považují mnoho biblických genealogických pasáží za zbytečné. Přesto četnost, s jakou se rodokmeny v Písmu objevují, svědčí o jejich důležitosti. Genealogie stanovovaly rodokmen člověka – jeho židovství, kmenovou příslušnost, právo na kněžství a právo na královskou hodnost.

Ze všech genealogií v Hebrejských písmech jsou patrné dva postřehy. Až na velmi vzácné výjimky je sledována pouze mužská linie a objevují se pouze mužská jména. Potomstvo žen se neuvádí a jejich jména jsou zmíněna jen okrajově. Protože podle bible to byl otec, kdo určoval národní i kmenovou identitu, bylo zdůvodněno, že je třeba sledovat pouze jeho linii.

Mesiánský rodokmen krále Davida

V biblických dějinách je navíc od počátku do konce sledována pouze jedna linie, linie krále Davida. Písmo odhaluje každé jméno před Davidem (od Adama po Davida) a každé jméno po Davidovi (od Davida po Zerubábela). Vzhledem k tomu, že Mesiáš měl být z rodu Davidova, lze tuto linii označit také jako mesiášskou. Genealogie totiž stále více omezují lidský původ Mesiáše. Jako semeno ženy měl Mesiáš vzejít z lidského rodu. Jako semeno Abrahamovo musel Mesiáš pocházet z izraelského národa. Jako semeno Judovo musel pocházet z judského kmene. Jako semeno Davidovo musel pocházet z rodu Davidova.

Židovská Písma jako pozadí Nové smlouvy

Na vzor rodokmenu v Hebrejských písmech navazuje vzor Nového zákona, kde se nacházejí dva rodokmeny: Matouš 1,1-17 a Lukáš 3,23-38. Ze čtyř evangelijních zpráv se pouze tyto dvě zabývají Ježíšovým narozením a raným životem. Marek i Jan začínají svá vyprávění Ježíšem jako dospělým, takže je přirozené, že pouze Matouš a Lukáš mají rodokmen. Ačkoli oba podávají zprávu o Ježíšově narození a raném životě, každý z nich vypráví příběh z jiné perspektivy.

U Matouše hraje Josef aktivní roli, ale Miriam (Marie) hraje roli pasivní. Matouš zaznamenává, že se Josefovi zjevili andělé, ale o tom, že by se andělé zjevili Miriam, není žádný záznam. Matouš zaznamenává Josefovy myšlenky, ale o myšlenkách Miriam není zaznamenáno nic. Naproti tomu Lukášovo evangelium vypráví stejný příběh z pohledu Miriam. Z kontextu jednotlivých evangelií by mělo být zcela zřejmé, že Matoušův rodokmen je rodokmenem Josefa a Lukášův rodokmen je rodokmenem Miriam.

Nabízí se tedy otázka: Proč potřebujeme dva rodokmeny, zvláště když Ješua (Ježíš) nebyl skutečným Josefovým synem? Oblíbená a častá odpověď zní: Matoušovo evangelium uvádí královskou linii, zatímco Lukášovo evangelium uvádí skutečnou linii. Z tohoto pojetí vyplývá další teorie. Protože Josef byl zdánlivě následníkem Davidova trůnu a Ježíš byl Josefovým adoptivním synem, mohl si Ježíš nárokovat právo na Davidův trůn. Na druhou stranu Lukášovo evangelium uvádí skutečnou linii a ukazuje, že Ješua sám byl Davidovým potomkem. Prostřednictvím Miriam byl členem Davidova rodu, ale mohl si nárokovat právo usednout na Davidův trůn prostřednictvím Josefa, následníka trůnu. Ve skutečnosti je tomu přesně naopak.

Kdo se stane králem?“

Abychom pochopili potřebu těchto dvou rodokmenů, je důležité porozumět dvěma požadavkům na královskou hodnost v Hebrejských písmech. Ty vznikly po rozdělení království po Šalomounově smrti….

Jeden se vztahoval na jižní Judské království s hlavním městem v Jeruzalémě, zatímco druhý na severní Izraelské království s hlavním městem v Samaří. Podmínkou pro získání judského trůnu bylo davidovské potomstvo. Nikdo nesměl usednout na Davidův trůn, pokud nebyl členem Davidova rodu. Když se tedy objevilo spiknutí, jehož cílem bylo zlikvidovat Davidův dům (Izajáš 7,5-6), Bůh varoval, že každé takové spiknutí je odsouzeno k nezdaru (Izajáš 8,9-15).

Požadavkem na izraelský trůn byla prorocká sankce neboli božské jmenování. Každý, kdo se pokusil vládnout na samařském trůnu bez prorocké sankce, byl zavražděn (1 Kr 11,26-39; 15,28-30; 16,1-4.11-15; 21,21-29; 2 Kr 9,6-10; 10,29-31; 14,8-12).

Na pozadí těchto dvou biblických požadavků na královskou hodnost a toho, co je uvedeno v obou novozákonních rodokmenech, lze vyřešit otázku Ježíšova nároku na Davidův trůn.

Matoušův rodokmen Ježíše

Matouš ve svém rodokmenu porušuje židovskou tradici a zvyklosti. Uvádí jména čtyř žen: Támar, Rachab, Rút a Batšeba (na kterou odkazuje zájmeno „její“ v šestém verši). Jmenovat ženy v rodokmenu bylo v rozporu s židovskou praxí. Talmud uvádí: „Rodina matky se nemá nazývat rodinou“. Ani těch několik žen, které Lukáš zmiňuje, nebyly nejvýznamnějšími ženami v Ješuově rodokmenu. Mohl se zmínit o Sáře, ale neudělal to. Matouš má však důvod, proč jmenuje právě tyto čtyři a žádné jiné.

Za prvé, všechny byly pohanky. U Támar, Rachab a Rút je to zřejmé. Pravděpodobně to platilo i pro Batšebu, protože její první manžel Urijáš byl Chetejec. Matouš zde naznačuje něco, co objasní později: ačkoli hlavním účelem Ježíšova příchodu bylo zachránit ztracené ovce z domu Izraele, z jeho příchodu budou mít prospěch i pohané. Za druhé, tři z těchto žen se provinily sexuálními hříchy. Batšeba se provinila cizoložstvím, Rachab prostitucí a Támar incestem. Matouš opět pouze naznačuje to, co později objasní: že účelem Mesiášova příchodu bylo zachránit hříšníky. To sice zapadá do formátu starozákonního rodokmenu, ale není to Matoušův hlavní bod.

Rodokmen Josefa, Ježíšova otce

Matoušův rodokmen se také vymyká tradici tím, že vynechává jména. Sleduje linii Josefa, Ježíšova nevlastního otce, tak, že se vrací do historie a postupuje směrem ke své době. Začíná sledovat linii od Abraháma (verš 2) a pokračuje až k Davidovi (verš 6). Z mnoha Davidových synů je vybrán Šalomoun (verš 6) a linie je pak sledována až ke králi Jekoniášovi (verš 11), jednomu z posledních králů před babylonským zajetím. Od Jekoniáše (verš 12) je linie sledována k Josefovi (verš 16). Josef byl přímým potomkem Davida prostřednictvím Šalomouna, ale také prostřednictvím Jekoniáše. „Jekoniášův odkaz“ je v Matoušově rodokmenu významný vzhledem ke zvláštní kletbě, která byla nad Jekoniášem vyslovena v Jeremiášovi 22,24-30:

„Jakože jsem živ,“ prohlašuje Hospodin,
„i kdyby byl Jekoniáš, syn Joakimův
, král judský, pečetním prstenem na mé pravici
, přesto bych tě strhl…
„Je snad tento muž Jekoniáš opovrženou, roztříštěnou nádobou?
Nebo je snad nežádoucí nádobou?
Proč byl on i jeho potomci vyvrženi
a uvrženi do země, kterou neznali?“
„Země, země, země, slyš slovo Hospodinovo!
„Toto praví Hospodin: „Zapiš tohoto muže jako bezdětného,
muže, jemuž se nebude dařit za jeho dnů,
neboť nikomu z jeho potomků se nebude dařit,
aby usedl na Davidův trůn nebo znovu vládl v Judsku.“

Žádný Jekoniášův potomek by neměl právo na Davidův trůn. Až do Jeremiáše bylo prvním požadavkem na mesiášský původ být z rodu Davidova. S Jeremiášem byl ještě více omezen. Nyní bylo třeba být nejen z rodu Davidova, ale kromě toho i z rodu Jekoniášova.

Josef a Jekoniáš

Podle Matoušova rodokmenu kolovala Josefovi v žilách Jekoniášova krev. Nebyl způsobilý usednout na Davidův trůn. Nebyl následníkem trůnu. To by také znamenalo, že žádný skutečný Josefův syn by neměl právo nárokovat si Davidův trůn. Pokud by tedy Ježíš byl skutečným Josefovým synem, byl by diskvalifikován z možnosti usednout na Davidův trůn. Nemohl by si také nárokovat právo na Davidův trůn na základě své adopce Josefem, protože Josef nebyl dědicem.

Účelem Matoušova rodokmenu je tedy ukázat, proč by Ješua nemohl být králem, kdyby byl skutečně Josefovým synem. Účelem nebylo ukázat královskou linii. Z tohoto důvodu Matouš začíná své evangelium rodokmenem, představuje problém Jechoniáše a poté pokračuje vyprávěním o narození z panny, které je z Matoušova pohledu řešením problému Jechoniáše. Matouš z toho vyvozuje, že kdyby byl Ježíš skutečně Josefovým synem, nemohl by si nárokovat usednout na Davidův trůn kvůli Jekoniášově kletbě; Ježíš však Josefovým synem nebyl, protože se narodil z panny Miriam (Mt 1,18-25).

Lukášův rodokmen Ježíše

Na rozdíl od Matouše Lukáš dodržuje přísný židovský postup a zvyklosti v tom smyslu, že nevynechává žádná jména a nezmiňuje žádné ženy. Pokud by však podle židovského zvyku nebylo možné uvést jméno ženy, ale chtěl by vysledovat její rod, jak by to udělal? Použil by jméno jejího manžela (možnými starozákonními precedenty pro tento postup jsou Ezdráš 2,61 a Nehemiáš 7,63). To by vyvolalo druhou otázku: Pokud by někdo studoval rodokmen, jak by poznal, zda se jedná o rodokmen manžela nebo manželky, protože v obou případech by bylo použito manželovo jméno? Odpověď není obtížná; problém spočívá v anglickém jazyce.

V angličtině není dobré gramaticky používat určitý člen („the“) před vlastním jménem („the“ Matouš, „the“ Lukáš, „the“ Miriam): v řecké gramatice je to však zcela přípustné. V řeckém textu Lukášova rodokmenu má každé zmíněné jméno řecký určitý člen „the“ s jedinou výjimkou: jméno Josef (Lk 3,23). Někdo, kdo by četl originál, by podle chybějícího určitého členu u Josefova jména pochopil, že se ve skutečnosti nejedná o Josefův rodokmen, ale o rodokmen jeho manželky Miriam.

Navíc, ačkoli mnohé překlady Lukáše 3,23 znějí: „Josefův rodokmen“: kvůli chybějícímu řeckému členu určitému před Josefovým jménem by tentýž verš mohl být přeložen takto: „…jsa údajně synem Josefa, syna Eliho…“: „Jinými slovy, závěrečná závorka by mohla být rozšířena tak, aby verš zněl, že ačkoli byl Ješua „údajně“ nebo se předpokládalo, že je potomkem Josefa, ve skutečnosti byl potomkem Heliho. Heli byl otcem Miriam. Absence Miriamina jména je zcela v souladu s židovskou praxí týkající se rodokmenů. Jeruzalémský Talmud uznal, že tento rodokmen je rodokmenem Miriam, a nikoliv Josefa, a označuje Miriam za dceru Heliho (Hagiga 2,2).

Začíná Adamem

Také na rozdíl od Matouše začíná Lukáš svůj rodokmen svou dobou a vrací se do historie až k Adamovi. Ve verších 31-32 se dostává k Davidovu rodu. Davidův syn, kterého se tento rodokmen týká, však není Šalomoun, ale Nátan. Stejně jako Josef byla tedy i Miriam členkou Davidova rodu. Na rozdíl od Josefa však pocházela z Davidova syna Nátana, nikoliv ze Šalomouna. Miriam byla členkou Davidova rodu kromě Jechoniáše. Protože Ježíš byl Miriaminým synem, byl také členem Davidova domu, kromě Jekoniáše.

Ježíš tak splnil biblický požadavek na královskou hodnost. Protože Lukášův rodokmen nezahrnoval Jechoniášovu linii, začal své evangelium narozením z panny a teprve později, při popisu Ješuovy veřejné služby, zaznamenal jeho rodokmen.

Ježíš však nebyl kromě Jechoniáše jediným členem Davidova rodu. Existovala řada dalších potomků, kteří si mohli nárokovat rovnost s Ješuou na Davidově trůnu, neboť ani jim nekolovala v žilách Jechoniášova krev. Proč právě Ježíš, a ne někdo jiný? V tomto okamžiku přichází ke slovu druhý biblický požadavek na královskou hodnost, totiž Boží jmenování. Ze všech členů Davidova rodu kromě Jekoniáše obdržel Boží jmenování pouze jeden. Lukáš 1,30-33 uvádí:

A anděl jí řekl: ‚Neboj se, Miriam, vždyť jsi našla milost u Boha. A hle, počneš ve svém lůně a porodíš syna a dáš mu jméno Ješua. Bude veliký a bude nazýván Synem Nejvyššího a Pán Bůh mu dá trůn jeho otce Davida a bude kralovat nad domem Jákobovým navěky a jeho království nebude mít konce.“

Na jakém základě si tedy Ježíš mohl nárokovat Davidův trůn? Kromě Jechoniáše byl členem Davidova rodu. Pouze jemu se dostalo božského jmenování na tento trůn: „Pán Bůh mu dá trůn jeho otce Davida.“

Proč Ježíš?

Zatímco Matoušův rodokmen ukázal, proč by Ješua nemohl být králem, kdyby byl skutečně Josefovým synem, Lukášův rodokmen ukazuje, proč by Ješua králem být mohl. Až se vrátí, bude králem.

Na závěr lze poznamenat dvě věci. Za prvé, mnoho rabínských námitek proti Ježíšovu mesiášství je založeno na jeho rodokmenu. Argument zní: „Protože Ježíš nebyl Davidovým potomkem skrze svého otce, nemůže být Mesiášem a králem.“ To znamená, že Ježíš nebyl Davidovým potomkem skrze svého otce. Mesiáš však měl být jiný. Již v 1. Mojžíšově 3,15 bylo navrženo, že Mesiáš bude počítán po „semeni ženy“, ačkoli to bylo v rozporu s biblickou normou. Nutnost této výjimky z pravidla se ukázala, když Izajáš 7,14 předpověděl, že Mesiáš se narodí z panny: „Proto vám sám Hospodin dá znamení: Panna bude těhotná a porodí syna a dá mu jméno Immanuel“. Zatímco všichni ostatní dostanou své lidství od otce i matky, Mesiáš dostane své lidství výhradně od své matky. Zatímco židovskou národnost a kmenovou příslušnost obvykle určoval otec, u Mesiáše tomu bude jinak. Protože neměl mít žádného lidského otce, jeho národnost a kmenová identita měly pocházet výhradně od jeho matky. Je pravda, že je to v rozporu s normou, ale to je i narození z panny. U Mesiáše by tomu bylo jinak.

Kromě toho tyto rodokmeny předkládají čtyřnásobný portrét mesiášské osoby prostřednictvím čtyř titulů. V Mt 1,1 je nazýván Synem Davidovým a Synem Abrahamovým. V Lk 3,38 je nazýván Synem Adamovým a Synem Božím. Jako Syn Davidův to znamená, že Ježíš je král. Jako Syn Abrahamův to znamená, že Ježíš je Žid. Jako Syn Adamův to znamená, že Ježíš je člověk. Jako Syn Boží to znamená, že Ježíš je Bůh. Tento čtyřnásobný portrét mesiášské osoby, jak jej představují rodokmeny, je portrétem židovského krále-boha-člověka. Mohl by být Mesiášem někdo menší?

Výše uvedený článek je jedním z řešení problému prokletí Jekoniáše. Alternativní řešení naleznete v článku „Problém prokletí nad Jechoniášem ve vztahu k Ježíšově genealogii“

Tento obsah byl převzat z dřívějšího článku Židé pro Ježíše.

Poznámky na závěr

1. A.T. Robertson, A Harmony of the Gospels (Harmonie evangelií)

.

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.

Back to Top