Thursday Feb 03, 2022

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Las genealogías y la Biblia

Algunos han considerado innecesarios los numerosos pasajes genealógicos de la Biblia. Sin embargo, la frecuencia con la que aparecen las genealogías en las Escrituras es una prueba de su importancia. Las genealogías establecían el linaje de una persona: su condición de judío, su identidad tribal, su derecho al sacerdocio y su derecho a la realeza.

De todas las genealogías de las Escrituras hebreas se desprenden dos observaciones. Con muy raras excepciones, sólo se traza la línea masculina y sólo aparecen nombres de hombres. La descendencia de las mujeres no se da y sus nombres sólo se mencionan de pasada. Puesto que bíblicamente era el padre quien determinaba la identidad nacional y tribal, se razonó que sólo era necesaria su línea.

La genealogía mesiánica del rey David

Además, sólo se traza una línea desde el principio hasta el final de la historia bíblica, la línea del rey David. Las Escrituras revelan cada nombre antes de David (Adán a David) y cada nombre después de David (David a Zorobabel). Ya que el Mesías iba a ser de la casa de David, esto también puede ser etiquetado como la línea mesiánica. De hecho, las genealogías limitan cada vez más el origen humano del Mesías. Como Simiente de la mujer, el Mesías tenía que salir de la humanidad. Como Semilla de Abraham, el Mesías tenía que salir de la nación de Israel. Como Semilla de Judá, tenía que ser de la tribu de Judá. Como Simiente de David, tenía que ser de la familia de David.

Las Escrituras Judías como trasfondo de la Nueva Alianza

El patrón de genealogía en las Escrituras Hebreas es seguido por el patrón del Nuevo Testamento donde se encuentran dos genealogías: Mateo 1:1-17 y Lucas 3:23-38. De los cuatro relatos evangélicos, sólo esos dos tratan del nacimiento y los primeros años de vida de Jesús. Tanto Marcos como Juan comienzan sus relatos con Jesús como adulto, por lo que es natural que sólo Mateo y Lucas tengan una genealogía. Aunque ambos relatan el nacimiento y los primeros años de la vida de Jesús, cada uno cuenta la historia desde una perspectiva diferente.

En Mateo, José desempeña un papel activo, pero Miriam (María) desempeña un papel pasivo. Mateo registra la aparición de ángeles a José, pero no hay constancia de la aparición de ángeles a Miriam. Mateo registra los pensamientos de José, pero no se registra nada sobre los pensamientos de Miriam. Por otro lado, el Evangelio de Lucas cuenta la misma historia desde la perspectiva de Miriam. Por el contexto de cada Evangelio, debería ser muy evidente que la genealogía de Mateo es la de José, y la genealogía de Lucas es la de Miriam.

La pregunta que se plantea entonces es: ¿Por qué necesitamos dos genealogías, especialmente porque Yeshua (Jesús) no era el verdadero hijo de José? Una respuesta popular y común es: El Evangelio de Mateo da la línea real, mientras que el Evangelio de Lucas da la línea real. De este concepto surge otra teoría. Como aparentemente José era el heredero del trono de David, y Jesús era el hijo adoptivo de José, Jesús podía reclamar el derecho al trono de David. Por otro lado, el Evangelio de Lucas da la línea real, mostrando que el propio Yeshua era descendiente de David. A través de Miriam, era un miembro de la casa de David, pero podía reclamar el derecho a sentarse en el trono de David a través de José, el heredero aparente. En realidad es exactamente lo contrario.

¿Quién llega a ser rey?

Para entender la necesidad de estas dos genealogías, es importante comprender los dos requisitos para la realeza en las Escrituras hebreas. Estos se desarrollaron después de la división del reino tras la muerte de Salomón….

Uno era aplicable al Reino del Sur de Judá, con su capital en Jerusalén, mientras que el otro era aplicable al Reino del Norte de Israel, con su capital en Samaria. El requisito para el trono de Judá era la descendencia davídica. Nadie podía sentarse en el trono de David si no era miembro de la casa de David. Por eso, cuando hubo una conspiración para acabar con la casa de David (Isaías 7:5-6), Dios advirtió que tal conspiración estaba condenada al fracaso (Isaías 8:9-15).

El requisito para el trono de Israel era la sanción profética o el nombramiento divino. Cualquiera que intentara gobernar en el trono de Samaria sin la sanción profética era asesinado (1 Reyes 11:26-39; 15:28-30; 16:1-4, 11-15; 21:21-29; 2 Reyes 9:6-10; 10:29-31; 14:8-12).

Con el trasfondo de estos dos requisitos bíblicos para la realeza y lo que se afirma en las dos genealogías del Nuevo Testamento, se puede resolver la cuestión del derecho de Jesús al trono de David.

La genealogía de Jesús en Mateo

En su genealogía, Mateo rompe con la tradición y la costumbre judías. Menciona los nombres de cuatro mujeres: Tamar, Rahab, Rut y Betsabé (que es a la que se refiere el pronombre «ella» en el versículo seis). Era contrario a la práctica judía nombrar a las mujeres en una genealogía. El Talmud afirma: «La familia de una madre no debe llamarse familia». Incluso las pocas mujeres que Lucas menciona no eran las más prominentes en la genealogía de Yeshua. Podría haber mencionado a Sara, pero no lo hizo. Sin embargo, Mateo tiene una razón para nombrar a estas cuatro y no a otras.

Primero, todas eran gentiles. Esto es obvio con Tamar, Rahab y Ruth. Probablemente era cierto en el caso de Betsabé, ya que su primer marido, Urías, era hitita. Aquí Mateo insinúa algo que aclara más tarde: que aunque el propósito principal de la venida de Jesús era salvar a las ovejas perdidas de la casa de Israel, los gentiles también se beneficiarían de su venida. En segundo lugar, tres de estas mujeres eran culpables de pecados sexuales. Betsabé era culpable de adulterio, Rahab era culpable de prostitución y Tamar era culpable de incesto. De nuevo, Mateo sólo insinúa un punto que luego aclara: que el propósito de la venida del Mesías era salvar a los pecadores. Aunque esto encaja en el formato de la genealogía del Antiguo Testamento, no es el punto principal de Mateo.

El linaje de José, el padre de Jesús

La genealogía de Mateo también rompe con la tradición al omitir los nombres. Traza la línea de José, el padrastro de Jesús, retrocediendo en la historia y trabajando hacia su propio tiempo. Comienza a trazar la línea con Abraham (versículo 2) y continúa hasta David (versículo 6). De los muchos hijos de David, se elige a Salomón (versículo 6), y la línea se traza hasta el rey Jeconías (versículo 11), uno de los últimos reyes antes del cautiverio en Babilonia. Desde Jeconías (versículo 12), la línea se traza hasta José (versículo 16). José era descendiente directo de David a través de Salomón, pero también de Jeconías. El «vínculo con Jeconías» es significativo en la genealogía de Mateo debido a la maldición especial pronunciada sobre Jeconías en Jeremías 22:24-30:

«Vivo yo», declara Jehová,
«aunque Jeconías hijo de Joacim
rey de Judá fuera un anillo de sello en mi mano derecha
, te arrancaría…
«¿Es este hombre Jeconías un cántaro despreciado y destrozado?
¿O es un recipiente indeseable?
¿Por qué él y sus descendientes han sido arrojados
y arrojados a una tierra que no habían conocido?
«¡Oh tierra, tierra, tierra, escucha la palabra de Yahveh!
«Así dice el SEÑOR: ‘Anota a este hombre sin hijos,
Un hombre que no prosperará en sus días;
Porque ningún hombre de su descendencia prosperará
Sentándose en el trono de David, o gobernando de nuevo en Judá.’

Ningún descendiente de Jeconías tendría derecho al trono de David. Hasta Jeremías, el primer requisito para el linaje mesiánico era ser de la casa de David. Con Jeremías, se limitó aún más. Ahora uno tenía que ser no sólo de la casa de David, sino aparte de Jeconías.

José y Jeconías

Según la genealogía de Mateo, José tenía la sangre de Jeconías en sus venas. No estaba calificado para sentarse en el trono de David. No era el heredero aparente. Esto también significaría que ningún hijo real de José tendría derecho a reclamar el trono de David. Por lo tanto, si Jesús fuera el verdadero hijo de José, habría sido descalificado para sentarse en el trono de David. Tampoco podría reclamar el derecho al trono de David en virtud de su adopción por parte de José, ya que José no era el heredero aparente.

El propósito de la genealogía de Mateo, entonces, es mostrar por qué Yeshua no podría ser rey si realmente fuera hijo de José. El propósito no era mostrar la línea real. Por esta razón, Mateo comienza su Evangelio con la genealogía, presenta el problema de Jeconía, y luego procede con el relato del nacimiento virginal que, desde el punto de vista de Mateo, es la solución al problema de Jeconía. En resumen, Mateo deduce que si Jesús fuera realmente hijo de José, no podría pretender sentarse en el trono de David debido a la maldición de Jeconías; pero Jesús no era hijo de José, pues nació de la virgen Miriam (Mateo 1:18-25).

La genealogía de Jesús en Lucas

A diferencia de Mateo, Lucas sigue el estricto procedimiento y la costumbre judía en el sentido de que no omite ningún nombre ni menciona a ninguna mujer. Sin embargo, si por la costumbre judía no se pudiera mencionar el nombre de una mujer, pero se quisiera trazar su línea, ¿cómo se haría? Utilizaría el nombre de su marido (los posibles precedentes en el Antiguo Testamento de esta práctica son Esdras 2:61 y Nehemías 7:63). Esto plantearía una segunda pregunta: Si alguien estudiara una genealogía, ¿cómo sabría si la genealogía era la del marido o la de la mujer, ya que en cualquiera de los casos se utilizaría el nombre del marido? La respuesta no es difícil; el problema radica en el idioma inglés.

En inglés no es buena gramática usar un artículo definido («the») antes de un nombre propio («the» Matthew, «the» Luke, «the» Miriam): sin embargo, es bastante permisible en la gramática griega. En el texto griego de la genealogía de Lucas, todos los nombres mencionados llevan el artículo definido griego «el», con una excepción: el nombre de José (Lucas 3:23). Alguien que leyera el original entendería, por la falta del artículo definido en el nombre de José, que ésta no era realmente la genealogía de José, sino la de su esposa Miriam.

Además, aunque muchas traducciones de Lucas 3:23 dicen: «…siendo supuestamente el hijo de José, el hijo de Elí…», debido a la falta del artículo definido griego antes del nombre de José, ese mismo versículo podría traducirse de la siguiente manera: «Siendo el hijo (como se suponía) de José, el hijo de Heli…».1 En otras palabras, el paréntesis final podría ampliarse para que el versículo diga que aunque Yeshúa era «supuesto» o se suponía que era el descendiente de José, en realidad era el descendiente de Heli. Heli era el padre de Miriam. La ausencia del nombre de Miriam está en consonancia con las prácticas judías sobre las genealogías. El Talmud de Jerusalén reconoce que esta genealogía es la de Miriam y no la de José y se refiere a Miriam como hija de Heli (Hagigah 2:2).

Comenzando por Adán

También a diferencia de Mateo, Lucas comienza su genealogía con su propia época y se remonta en la historia hasta Adán. Llega a la familia de David en los versículos 31-32. Sin embargo, el hijo de David implicado en esta genealogía no es Salomón, sino Natán. Así que, al igual que José, Miriam era miembro de la casa de David. Pero a diferencia de José, ella provenía del hijo de David, Natán, no de Salomón. Miriam era un miembro de la casa de David aparte de Jeconiah. Como Jesús era hijo de Miriam, también era miembro de la casa de David, aparte de Jeconías.

De este modo, Jesús cumplió el requisito bíblico de la realeza. Como la genealogía de Lucas no incluía la línea de Jeconías, comenzó su Evangelio con el nacimiento virginal, y sólo después, al describir el ministerio público de Yeshua, registró su genealogía.

Sin embargo, Jesús no era el único miembro de la casa de David aparte de Jeconías. Había una serie de otros descendientes que podían reclamar la igualdad con Yeshua al trono de David, pues ellos tampoco tenían la sangre de Jeconías en sus venas. ¿Por qué Jesús y no uno de los otros? En este punto entra en escena el segundo requisito bíblico para la realeza, el de la designación divina. De todos los miembros de la casa de David, aparte de Jeconías, sólo uno recibió nombramiento divino. Lucas 1:30-33 dice:

Y el ángel le dijo: ‘No temas, Miriam, porque has encontrado el favor de Dios. Y he aquí que concebirás en tu vientre, y darás a luz un hijo, y le pondrás por nombre Yeshua. Será grande, y se le llamará Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de David, su padre; y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin.’

¿En qué se basaba entonces Jesús para reclamar el trono de David? Él era un miembro de la casa de David aparte de Jeconías. Sólo él recibió la designación divina para ese trono: «El Señor Dios le dará el trono de su padre David»

¿Por qué Jesús?

Mientras que la genealogía de Mateo mostraba por qué Yeshua no podía ser rey si realmente era hijo de José, la genealogía de Lucas muestra por qué Yeshua podía ser rey. Cuando regrese, será rey.

Podemos señalar dos cosas a modo de conclusión. Primero, muchas objeciones rabínicas al mesianismo de Jesús se basan en su genealogía. El argumento es: «Como Jesús no era descendiente de David por su padre, no puede ser Mesías y Rey». Pero el Mesías debía ser diferente. Ya en Génesis 3:15 se propuso que el Mesías sería contado después de la «semilla de la mujer», aunque esto iba en contra de la norma bíblica. La necesidad de esta excepción a la regla se hizo evidente cuando Isaías 7:14 profetizó que el Mesías nacería de una virgen: «Por eso el Señor mismo os dará una señal: He aquí que una virgen quedará encinta y dará a luz un hijo, y lo llamará Emanuel». Mientras que todos los demás reciben su humanidad tanto del padre como de la madre, el Mesías recibiría su humanidad enteramente de su madre. Mientras que la nacionalidad judía y la identidad tribal eran normalmente determinadas por el padre, con el Mesías sería diferente. Como no iba a tener un padre humano, su nacionalidad y su identidad tribal vendrían enteramente de su madre. Es cierto que esto es contrario a la norma, pero también lo es un nacimiento virginal. Con el Mesías, las cosas serían diferentes.

Además, estas genealogías presentan un cuádruple retrato de la persona mesiánica a través de cuatro títulos. En Mateo 1:1 se le llama Hijo de David e Hijo de Abraham. En Lucas 3:38 se le llama Hijo de Adán e Hijo de Dios. Como Hijo de David, significa que Jesús es rey. Como Hijo de Abraham, significa que Jesús es judío. Como Hijo de Adán, significa que Jesús es un hombre. Como Hijo de Dios, significa que Jesús es Dios. Este cuádruple retrato de la persona mesiánica, tal como lo presentan las genealogías, es el del Rey judío Dios-Hombre. ¿Podría el Mesías ser alguien menos?

El artículo anterior es una solución al problema de la maldición sobre Jeconías. Para una solución alternativa, véase «El problema de la maldición sobre Jeconías en relación con la genealogía de Jesús»

Este contenido fue adaptado de un artículo anterior de Judíos por Jesús.

Notas finales

1. A.T. Robertson, A Harmony of the Gospels.

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