Thursday Feb 03, 2022

Subscribe

Genealogiile și Biblia

Câțiva au considerat că numeroasele pasaje genealogice din Biblie sunt inutile. Cu toate acestea, frecvența cu care genealogiile apar în Scriptură este o dovadă a importanței lor. Genealogiile stabileau linia genealogică a cuiva – evreitatea cuiva, identitatea tribală a cuiva, dreptul cuiva la preoție și dreptul cuiva la domnie.

Din toate genealogiile din Scripturile ebraice, două observații devin evidente. Cu foarte rare excepții, este urmărită doar linia masculină și apar doar nume de bărbați. Descendența femeilor nu este dată, iar numele lor sunt menționate doar în trecere. Din moment ce, din punct de vedere biblic, tatăl era cel care determina atât identitatea națională, cât și cea tribală, s-a motivat că numai linia lui era necesară.

Genealogia mesianică a regelui David

În plus, o singură linie este trasată de la începutul până la sfârșitul istoriei biblice, linia regelui David. Scripturile dezvăluie fiecare nume înainte de David (de la Adam la David) și fiecare nume după David (de la David la Zorobabel). Deoarece Mesia urma să fie din casa lui David, aceasta poate fi etichetată și ca linie mesianică. De fapt, genealogiile limitează din ce în ce mai mult originea umană a lui Mesia. Ca Sămânță a femeii, Mesia trebuia să iasă din umanitate. Ca Sămânță a lui Avraam, Mesia trebuia să provină din națiunea lui Israel. Ca Sămânță a lui Iuda, el trebuia să fie din tribul lui Iuda. Ca Sămânță a lui David, el trebuia să fie din familia lui David.

Scrierile evreiești ca fundal al Noului Legământ

Schema genealogiei din Scripturile ebraice este urmată de modelul Noului Testament, unde se găsesc două genealogii: Matei 1:1-17 și Luca 3:23-38. Dintre cele patru relatări evanghelice, doar aceste două se ocupă de nașterea și începutul vieții lui Isus. Atât Marcu, cât și Ioan își încep relatările cu Isus ca adult, așa că este firesc ca doar Matei și Luca să aibă o genealogie. Deși amândouă oferă o relatare a nașterii și a primilor ani de viață ai lui Isus, fiecare povestește povestea dintr-o perspectivă diferită.

În Matei, Iosif joacă un rol activ, dar Miriam (Maria) joacă un rol pasiv. Matei consemnează că îngerii i s-au arătat lui Iosif, dar nu există nicio mențiune despre îngerii care i s-au arătat lui Miriam. Matei consemnează gândurile lui Iosif, dar nu se consemnează nimic despre gândurile lui Miriam. Pe de altă parte, Evanghelia după Luca relatează aceeași poveste din perspectiva lui Miriam. Din contextul fiecărei Evanghelii, ar trebui să fie foarte evident că genealogia lui Matei este cea a lui Iosif, iar genealogia lui Luca este cea a lui Miriam.

Întrebarea care se pune atunci este: De ce avem nevoie de două genealogii, mai ales că Yeshua (Isus) nu a fost fiul real al lui Iosif? Un răspuns popular și comun este:: Evanghelia lui Matei oferă linia regală, în timp ce Evanghelia lui Luca oferă linia reală. Din acest concept, apare o altă teorie. Din moment ce, aparent, Iosif era moștenitorul aparent al tronului lui David, iar Iisus era fiul adoptiv al lui Iosif, Iisus putea pretinde dreptul la tronul lui David. Pe de altă parte, Evanghelia lui Luca oferă linia reală, arătând că Yeshua însuși a fost un descendent al lui David. Prin Miriam, el era membru al casei lui David, dar putea pretinde dreptul de a sta pe tronul lui David prin Iosif, moștenitorul aparent. De fapt, este adevărat exact opusul.

Cine ajunge să fie rege?

Pentru a înțelege necesitatea acestor două genealogii, este important să înțelegem cele două cerințe pentru regalitate din Scripturile ebraice. Acestea au fost dezvoltate după împărțirea regatului după moartea lui Solomon….

Una era aplicabilă Regatului sudic al lui Iuda, cu capitala la Ierusalim, în timp ce cealaltă era aplicabilă Regatului nordic al lui Israel, cu capitala în Samaria. Cerința pentru tronul lui Iuda era descendența davidică. Nimeni nu avea voie să se așeze pe tronul lui David dacă nu era membru al casei lui David. Astfel, când a existat o conspirație pentru a desființa casa lui David (Isaia 7:5-6), Dumnezeu a avertizat că orice astfel de conspirație era sortită eșecului (Isaia 8:9-15).

Cerința pentru tronul lui Israel era sancțiunea profetică sau numirea divină. Oricine a încercat să domnească pe tronul Samariei fără o sancțiune profetică a fost asasinat (1 Împărați 11:26-39; 15:28-30; 16:1-4, 11-15; 21:21-29; 2 Împărați 9:6-10; 10:29-31; 14:8-12).

Cu fundalul acestor două cerințe biblice pentru regalitate și cu ceea ce se afirmă în cele două genealogii din Noul Testament, problema dreptului lui Isus la tronul lui David poate fi rezolvată.

Genealogia lui Isus de către Matei

În genealogia sa, Matei rupe cu tradiția și obiceiul iudaic. El menționează numele a patru femei: Tamar, Rahab, Rut și Batșeba (la care se referă pronumele „ea” din versetul șase). Era contrar practicii iudaice să numească femei într-o genealogie. Talmudul afirmă: „Familia unei mame nu trebuie să fie numită familie”. Chiar și cele câteva femei pe care Luca le menționează nu erau cele mai importante femei din genealogia lui Yeshua. El ar fi putut să o menționeze pe Sarah, dar nu a făcut-o. Cu toate acestea, Matei are un motiv pentru a le numi pe aceste patru și nu pe altele.

În primul rând, toate erau neamuri. Acest lucru este evident în cazul lui Tamar, Rahab și Rut. Probabil că era adevărat și în cazul Batșebei, din moment ce primul ei soț, Urie, era hitit. Aici Matei face aluzie la ceva ce va clarifica mai târziu: că, deși scopul principal al venirii lui Isus era salvarea oilor pierdute din casa lui Israel, neamurile vor beneficia și ele de venirea sa. În al doilea rând, trei dintre aceste femei se făceau vinovate de păcate sexuale. Batșeba era vinovată de adulter, Rahab era vinovată de prostituție, iar Tamar era vinovată de incest. Din nou, Matei face doar o aluzie la un aspect pe care îl clarifică mai târziu: că scopul venirii lui Mesia a fost acela de a salva păcătoșii. Deși acest lucru se potrivește cu formatul genealogiei din Vechiul Testament, nu este punctul principal al lui Matei.

Legătura lui Iosif, tatăl lui Iisus

Genalogia lui Matei rupe, de asemenea, cu tradiția prin faptul că sare peste nume. El urmărește linia lui Iosif, tatăl vitreg al lui Isus, mergând înapoi în istorie și lucrând spre propriul său timp. El începe să traseze linia cu Avraam (versetul 2) și continuă până la David (versetul 6). Dintre numeroșii fii ai lui David, este ales Solomon (versetul 6), iar linia este apoi trasată până la regele Ieconia (versetul 11), unul dintre ultimii regi înainte de captivitatea babiloniană. De la Ieconia (versetul 12), linia este trasată până la Iosif (versetul 16). Iosif era un descendent direct al lui David prin Solomon, dar și prin Ieconia. „Legătura cu Ieconia” este semnificativă în genealogia lui Matei din cauza blestemului special pronunțat asupra lui Ieconia în Ieremia 22:24-30:

„Pe viața Mea”, zice Domnul,
„chiar dacă Ieconia, fiul lui Ioiachim
regele lui Iuda, ar fi un inel de sigiliu pe mâna Mea dreaptă
, totuși te-aș smulge…”
„Este acest om, Ieconia, un jar disprețuit și sfărâmat?
Oare este el un vas nedorit?
De ce el și urmașii lui au fost aruncați
și aruncați într-o țară pe care nu o cunoscuseră?
„O, țară, țară, țară, ascultă cuvântul Domnului!!!
„Așa vorbește Domnul: „Scrieți pe omul acesta fără copii,
Un om care nu va prospera în zilele lui;
pentru că niciun om din urmașii lui nu va prospera
Sezând pe tronul lui David, sau domnind din nou în Iuda.”

Niciun urmaș al lui Ieconia nu va avea dreptul la tronul lui David. Până la Ieremia, prima cerință pentru descendența mesianică a fost să fie din casa lui David. Odată cu Ieremia, aceasta a fost limitată și mai mult. Acum trebuia să fii nu numai din casa lui David, ci și în afară de Ieconia.

Josef și Ieconia

Potrivit genealogiei lui Matei, Iosif avea sângele lui Ieconia în venele sale. El nu era calificat să stea pe tronul lui David. El nu era moștenitorul moștenitor. Acest lucru ar însemna, de asemenea, că niciun fiu real al lui Iosif nu ar fi avut dreptul de a pretinde tronul lui David. Prin urmare, dacă Isus ar fi fost adevăratul fiu al lui Iosif, ar fi fost descalificat să stea pe tronul lui David. Nici nu ar fi putut pretinde dreptul la tronul lui David în virtutea adopției sale de către Iosif, deoarece Iosif nu era moștenitorul aparent.

Scopul genealogiei lui Matei este, așadar, să arate de ce Yeshua nu ar putea fi rege dacă ar fi fost cu adevărat fiul lui Iosif. Scopul nu a fost acela de a arăta linia regală. Din acest motiv, Matei își începe Evanghelia cu genealogia, prezintă problema lui Ieconia și apoi continuă cu relatarea nașterii din fecioară care, din punctul de vedere al lui Matei, este soluția la problema lui Ieconia. Pe scurt, Matei deduce că, dacă Iisus ar fi fost într-adevăr fiul lui Iosif, nu ar fi putut pretinde să se așeze pe tronul lui David din cauza blestemului lui Ieconia; dar Iisus nu a fost fiul lui Iosif, pentru că s-a născut din fecioara Miriam (Matei 1:18-25).

Genealogia lui Iisus de la Luca

Spre deosebire de Matei, Luca urmează procedura și obiceiul iudaic strict, în sensul că nu omite niciun nume și nu menționează nicio femeie. Cu toate acestea, dacă, conform obiceiului iudaic, nu se putea menționa numele unei femei, dar se dorea să se urmărească linia ei, cum s-ar fi procedat? Ar fi folosit numele soțului ei (posibile precedente din Vechiul Testament pentru această practică sunt Ezra 2:61 și Neemia 7:63). Acest lucru ar ridica o a doua întrebare: Dacă cineva ar studia o genealogie, cum ar ști dacă genealogia este cea a soțului sau cea a soției, din moment ce în ambele cazuri ar fi folosit numele soțului? Răspunsul nu este dificil; problema constă în limba engleză.

În engleză nu este o bună gramatică să folosești un articol hotărât („the”) înaintea unui nume propriu („the” Matei, „the” Luca, „the” Miriam): totuși, este foarte permis în gramatica greacă. În textul grecesc al genealogiei lui Luca, fiecare nume menționat are articolul hotărât grecesc „cel”, cu o singură excepție: numele lui Iosif (Luca 3:23). Cineva care ar fi citit originalul ar fi înțeles, prin lipsa articolului hotărât din numele lui Iosif, că nu este vorba de fapt de genealogia lui Iosif, ci de cea a soției sale, Miriam.

În plus, deși multe dintre traducerile din Luca 3:23 citesc: „În Luca 3:23 se citește: „…fiind presupus a fi fiul lui Iosif, fiul lui Eli…”, din cauza articolului hotărât grecesc lipsă înaintea numelui lui Iosif, același verset ar putea fi tradus după cum urmează: „…fiind presupus a fi fiul lui Iosif, fiul lui Eli…”: „Fiind fiul (așa cum se presupunea) lui Iosif, fiul lui Heli…”.1 Cu alte cuvinte, paranteza finală ar putea fi extinsă astfel încât versetul să spună că, deși Yeshua era „presupus” sau presupus a fi urmașul lui Iosif, el era în realitate urmașul lui Heli. Heli a fost tatăl lui Miriam. Absența numelui lui Miriam este destul de în concordanță cu practicile iudaice privind genealogiile. Talmudul de la Ierusalim a recunoscut această genealogie ca fiind cea a lui Miriam și nu a lui Iosif și se referă la Miriam ca fiind fiica lui Heli (Hagigah 2:2).

Începând cu Adam

De asemenea, spre deosebire de Matei, Luca își începe genealogia cu timpul său și merge înapoi în istorie până la Adam. Ajunge la familia lui David în versetele 31-32. Cu toate acestea, fiul lui David implicat în această genealogie nu este Solomon, ci Natan. Așadar, ca și Iosif, Miriam era membră a casei lui David. Dar, spre deosebire de Iosif, ea provenea din fiul lui David, Natan, nu din Solomon. Miriam a fost membră a casei lui David în afară de Ieconia. Din moment ce Isus era fiul lui Miriam, și el era un membru al casei lui David, în afară de Ieconia.

În acest fel, Isus a îndeplinit cerința biblică pentru regalitate. Din moment ce genealogia lui Luca nu includea linia lui Ieconia, el și-a început Evanghelia cu nașterea din fecioară și abia mai târziu, descriind slujirea publică a lui Yeshua, a consemnat genealogia sa.

Cu toate acestea, Isus nu a fost singurul membru al casei lui David în afară de Ieconia. Existau o serie de alți descendenți care puteau pretinde egalitate cu Yeshua la tronul lui David, deoarece nici ei nu aveau sângele lui Ieconia în venele lor. De ce Isus și nu unul dintre ceilalți? În acest punct intră în scenă cea de-a doua cerință biblică pentru regalitate, cea a numirii divine. Dintre toți membrii casei lui David, în afară de Ieconia, doar unul singur a primit numirea divină. Luca 1:30-33 afirmă:

Și îngerul i-a zis: „Nu te teme, Miriam, căci ai găsit favoare la Dumnezeu. Și iată că vei concepe în pântecele tău și vei naște un fiu și-i vei pune numele Yeshua. El va fi mare și se va chema Fiul Celui Preaînalt; și Domnul Dumnezeu îi va da scaunul de domnie al tatălui său David; și El va domni peste casa lui Iacov în veci; și împărăția Lui nu va avea sfârșit.”

Pe ce temeiuri ar putea atunci Isus să pretindă tronul lui David? El era un membru al casei lui David în afară de Ieconia. El singur a primit numirea divină la acel tron: „Domnul Dumnezeu îi va da scaunul de domnie al tatălui său David.”

De ce Isus?

În timp ce genealogia lui Matei arăta de ce Yeshua nu putea fi rege dacă ar fi fost într-adevăr fiul lui Iosif, genealogia lui Luca arată de ce Yeshua putea fi rege. Când se va întoarce, el va fi rege.

Pe cale de concluzie se pot remarca două lucruri. În primul rând, multe obiecții rabinice la adresa mesianității lui Isus se bazează pe genealogia sa. Argumentul este următorul: „Din moment ce Isus nu a fost un descendent al lui David prin tatăl său, nu poate fi Mesia și rege”. Dar Mesia ar fi trebuit să fie diferit. Încă din Geneza 3:15, s-a propus ca Mesia să fie socotit după „sămânța femeii”, deși acest lucru contravenea normei biblice. Necesitatea acestei excepții de la regulă a devenit evidentă atunci când Isaia 7:14 a profețit că Mesia se va naște dintr-o fecioară: „De aceea, Domnul însuși vă va da un semn: Iată, o fecioară va rămâne însărcinată și va naște un fiu, și ea îi va pune numele Emanuel”. În timp ce toți ceilalți își primesc umanitatea atât de la tată, cât și de la mamă, Mesia își va primi umanitatea în întregime de la mama sa. În timp ce naționalitatea evreiască și identitatea tribală erau în mod normal determinate de tată, în cazul lui Mesia va fi altfel. Din moment ce nu urma să aibă un tată uman, naționalitatea și identitatea sa tribală urmau să vină în întregime de la mama sa. Este adevărat, acest lucru este contrar normei, dar la fel este și o naștere din fecioară. Cu Mesia, lucrurile ar fi fost diferite.

În plus, aceste genealogii prezintă un portret cvadruplu al persoanei mesianice prin intermediul a patru titluri. În Matei 1:1, el este numit Fiul lui David și Fiul lui Avraam. În Luca 3:38, el este numit Fiul lui Adam și Fiul lui Dumnezeu. În calitate de Fiu al lui David, înseamnă că Isus este rege. Ca Fiu al lui Avraam, înseamnă că Isus este evreu. Ca Fiu al lui Adam, înseamnă că Isus este un om. Ca Fiu al lui Dumnezeu, înseamnă că Isus este Dumnezeu. Acest portret cvadruplu al persoanei mesianice, așa cum este prezentat de genealogii, este cel al regelui evreu Dumnezeu-Om. Ar putea fi Mesia cineva mai puțin?

Articolul de mai sus este o soluție la problema blestemului lui Ieconia. Pentru o soluție alternativă, vezi „Problema blestemului asupra lui Ieconia în legătură cu genealogia lui Isus”

Acest conținut a fost adaptat dintr-un articol anterior al Evreilor pentru Isus.

Note finale

1. A.T. Robertson, A Harmony of the Gospels (O armonie a Evangheliilor)

.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.

Back to Top